崔铭：桂华秋皎洁，中秋的诗与美

中秋的诗篇读不尽，中秋的故事也讲不完。

古往今来各种节日，最优美、最富诗意的恐怕无过于中秋。

中秋之美，美在季节。一年之中，“冬则繁霜大寒，夏则蒸云大热”，秋天正处于这极寒极热的两端之中，炎炎暑气逐渐消退，凛凛严寒还未到来；而孟、仲、季三秋，八月居其中，此时天朗气清，风日宜人，正是一年中最舒爽的时候。这样的季节，本身就是一首动人的诗篇，请看北宋太平宰相晏殊的书写:

金风细细。叶叶梧桐坠。绿酒初尝人易醉。一枕小窗浓睡。紫薇朱槿花残。斜阳却照阑干。双燕欲归时节。银屏昨夜微寒。

这首词，没有缠绵的思绪，没有激越的豪情，有的只是一种敏锐的、细腻的，对季节之美的愉悦感受，这也是我们人所共有的感受。

中秋之美，美在风物。而中秋风物，则首推桂花。

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。

春兰秋桂，生机盎然，欣欣向荣，春天与秋天自然便成为最美好的季节。桂花花形小巧，颜色也并不引人注目，“暗淡轻黄体性柔”，仅凭目力，我们常常会忽略它的存在。然而，不经意间，当一缕清香袭来，我们总会情不自禁深吸一口气，在心里欢喜地说:“啊！桂花开了！”

桂花的香，柔润、甜美、清新、浓而不腻，使人沉静、愉悦。它空灵飘逸，无远弗届，在秋光中荡漾、在夜色中浮动。诗人们想象，它一定是来自天上的宫阙:

清风一日来天阙，世上龙涎不敢香。

自从分下月中种，果若飘来天际香。

如果化用杜甫《赠花卿》的诗句来说，便是“此香只应天上有”。事实上，由于它的药用价值，桂树早已被古人神化。汉武帝为求长生，曾在长安建桂馆、桂台，派方士公孙卿设供，等候仙人降临。西汉刘向《列仙传》记载，象林人桂父“常服桂及葵，以龟脑和之”。前秦方士王嘉《拾遗记》中则叙述了一个“频斯国”的故事，“其国人皆多力，不食五谷，日中无影，饮桂浆，云雾羽毛为衣”，这种桂浆十分浓稠，“尝一滴则寿千岁”。因此，在神话传说中，月宫之中唯一的植物就是桂树。

月桂之说汉代已经流传，《淮南子》即有“月中有桂树”的记载。南陈后主陈叔宝曾为宠妃张丽华建造桂宫，宫门如满月，门上垂挂着水晶珠帘，后庭装饰着素粉丝网，“庭中空洞无他物，惟植一桂树”。到唐代，则进一步衍生出吴刚伐桂的故事:

旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。

因此，月圆的时候，人们仰望天空，便会情不自禁地想象:

桂宫袅袅落桂枝。

一轮霜影转庭梧，此夕羇人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂华孤。

这里“桂宫”“桂华”都代指月亮，而“桂华”又进而成为月光的美称:

桂华流瓦。纤云散，耿耿素娥欲下。

虽然一年四季除了每月的月初和月末，只要是晴朗的日子，月亮都会出现在夜空，但自古以来，人们最钟情的仍是八月十五的满月。“八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月之中；稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魂圆”，八月十五的晴朗夜晚，碧空如洗，纤尘不染，习习清风送来丹桂的芬芳，此时一轮明月冉冉升起，“肌骨与之疏凉，神魂与之清泠”，良辰美景，莫过于此。因此，若论中秋风物之美，则月亮自可与桂花相并。正如元代散曲家张养浩《折桂令·中秋》所言:

一轮飞镜谁磨？照彻乾坤，印透山河。玉露泠泠，洗秋空银汉无波，比常夜清光更多，尽无碍桂影婆娑。

中秋之美，美在情感与哲思。在古人的思维中，日月分别代表着世界的两极，“日者阳之主”“月者阴之宗”，时间上分属昼、夜，空间上分属东、西，五行中分属火、水。二者相互配合，相互依存，影响着宇宙的和谐，主宰着人类的命运。因此，自古就有祭拜日月的习俗:

祭日于坛，祭月于坎，以别幽眀，以制上下；祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。

祭拜日月，寄托了人们渴望天地和谐、生活顺利的美好期望。

如果说，日光照耀下的白昼，人们忙于生产生活，献身于群体；那么，月色溶溶的夜晚便属于个人，种种情感思绪常在此时悄然升起。因此，早在《诗经》时代，那些为情所苦的恋人，便已情不自禁地将满腹心事倾吐给月亮:

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。

那些对当下凡庸的现实感到不满的人，便将光明澄澈的月亮想象成可望而不可及的神仙宫殿，并幻想出嫦娥奔月的故事。这一故事最早见于远古文化典籍《归藏》，当时只有极为简短的记载:“昔嫦娥以不死之药奔月。”到西汉刘安《淮南子》才进一步发展出更加丰富的情节。

魏晋以后，审美意识逐渐觉醒，人们将明月清辉视为可供玩赏的美景奇观，赏月、玩月成为文人雅趣，月亮也随之成为诗词歌赋中最富表达性的审美意象。

到了唐代，在已有文化传统的基础上，人们开始将月圆与家人团圆相联系，于是中秋节诞生了，中秋团聚渐渐成为一种普遍的社会期待:

万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。

如此良夜，应该与亲人、爱人、友人欢聚一堂。然而“良辰美景，赏心乐事，四者难并”，于是，诗人笔下写得最多的恰恰是不得团圆时的思念、伤怀与祝福:

海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。

露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

三五夜中新月色，二千里外故人心。

发展到宋代，中国文化的理性思维日趋成熟，中秋望月所激发的就不仅仅是丰沛的情感，而有了更为深广的思索。

苏轼在密州超然台上仰望明月。因反对新法，此时他已远离朝廷六年之久，从明日之星跌落为政坛边缘人，和弟弟苏辙也长久分离，不得一见，苦闷之情溢于言表。中秋的月光照彻天地，也照亮了他的心灵。他意识到自己深陷其中的认知悖论，并毅然以超凡的理性精神加以克服。现实充满缺陷，美好无法企及，这就是生活的本质，与其在烦恼中虚耗时光，何不从苦难中寻求快乐，从不完美中发现和创造美好？一句“但愿人长久，千里共婵娟”，遂成为千百年来最富疗愈性的温暖诗句。

张元干在浩渺的洞庭湖上仰望明月。这位力主抗金的诗人，从步入仕途之日起，便屡屡上书，为岳飞辩诬，为改革政治、整顿经济、收复失地出谋划策，却一次次遭到弹劾、罢免。三十五岁，他再一次解官还乡，途经洞庭。时近中秋，“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”。诗人仰观俯察，自问平生“肝肺皆冰雪”，这样的人格精神可以超越时空，与天地合一，所有尘俗烦恼皆可摒而弃之。于是，中国文学史上便留下了一个“尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客”的豪迈身影。

辛弃疾在铅山瓢泉仰望明月。他有英雄的壮志与豪情，也有将帅的才干与魄力，却在年富力强的壮年被迫退隐田园，先后长达十八年之久。中秋之夜，他以屈原《天问》为蓝本，向苍天发问，却不像他的大部分词作一样，充溢着盘旋郁结的悲愤与激昂，而是以孩子般的天真与诗人的瑰丽想象，提出一连串妙趣横生的疑问，“直悟月轮绕地之理，与科学家密合”，闪烁着睿智的思想光辉，体现出探索宇宙奥秘的强烈好奇心。

中秋的诗篇读不尽，中秋的故事也讲不完。从先秦到唐宋，月夜的思绪日益丰富；从唐代到今天，中秋的节俗日益深入人心。这个优美的节日，承载了古往今来华夏民族的美好心愿，激发了一代又一代中国人的诗意情怀，同时也彰显出中华文化的深厚底蕴和高远境界。

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